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鬼谷子全书免费阅读-王诩
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鬼谷子全书免费阅读-王诩
关键词： (3个字符) 鬼谷子、
描述： (106个字符) 鬼谷子传说姓王名诩，因隐居在鬼谷而称作鬼谷先生。《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作，是人类文明“轴心时代”产生的一部非常有特色的著作，是中国传统文化中一枝吐着智慧芳香的奇葩。
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        鬼谷子全书免费阅读王诩鬼谷子首页翻译白话阴符经熟读鬼谷子，识破天下人鬼谷子，传说姓王，名诩，生卒年不详，因隐居在鬼谷而称作鬼谷先生。
《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作，是人类文明“轴心时代”产生的一部非常有特色的著作，是中国传统文化中一枝吐着智慧芳香的奇葩。
《鬼谷子》一书以捭阖为主，不仅有理论，有旨归，更重术用，思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科门类，是一部可以被广泛解读的著作。
《捭阖术》、《反应术》、《内揵术》、《抵巇术》、《飞箝术》、《忤合术》、《揣情术》、《摩意术》、《权术》、《谋术》、《决术》、《符言篇》、《本经阴符》捭阖第一.翻译 解读 案例粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、谋也、阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高；与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
阳还终始，阴极反阳。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
反应第二.翻译 解读 案例古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。
事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比。
其有象比，以观其次。
象者象其事；比者比其辞也。
以无形求有声，其钓语合事，得人实也。
其犹张置网而取兽也，多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
重之袭之，反之复之，万事不失其辞。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
其变当也，而牧之审也。
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
变象比，必有反辞，以还听之。
欲闻其声反默；欲张反敛；欲高反下；欲取反与。
欲开情者，象而比之，以牧其辞。
同声相呼，实理同归。
或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。
以反求覆，观其所托。
故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
虽非其事，见微知类。
若探人而居其内，量其能射其意也，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。
其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。
其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。
其与人也微，其见情也疾。
如阴与阳，如圆与方。
未见形，圆以道之；既见形，方以事之。
进退左右，以是司之。
己不先定，牧人不正。
事用不巧，是谓忘情失道；己先审定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
内揵第三.翻译 解读 案例君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求。
日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内揵，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。
欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
方来应时，以合其谋。
详思来揵，往应适当也。
夫内有不合者，不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
以变求者，若管取揵。
言往者，先顺辞也。
说来者，以变言也。
善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神；合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。
不得其情而说之者，见非。
得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。
故圣人立事，以此先知而揵万物。
由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就。
欲合者，用内；欲去者，用外。
外内者，必明道数。
揣策来事，见疑决之。
策而无失计，立功建德。
治名入产业，曰揵而内合。
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
内自得而外不留，说而飞之。
若命自来，己迎而御之。
若欲去之，因危与之。
环转因化，莫知所为，退为大仪。
抵巇第四.翻译 解读 案例物有自然，事有合离。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。
巇者，罅也。
罅者，涧也。
涧者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。
此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身。
因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。
抵巇之隙，为道术用。
天下分错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼；贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作；君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目：是谓萌牙巇罅。
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。
世可以治则抵而塞之；不可治则抵而得之。
或抵如此，或抵如彼。
或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。
诸侯相抵，不可胜数。
当此之时，能抵为右。
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。
飞箝第五.翻译 解读 案例凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。
心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
可箝而从，可箝而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
忤合第六.翻译 解读 案例凡趋合倍反，计有适合。
化转环属，各有形势。
反覆相求，因事为制。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。
成于事而合于计谋，与之为主。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。
大小进退，其用一也。
必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。
故伊尹五就汤、五就桀，而不能所明，然后合于汤。
吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。
此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。
故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
揣情术第七.翻译 解读 案例古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶也，不能隐其情，情欲必出其变。
感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。
夫情变于内者，形见于外。
故常必以其见者而知其隐者，此所谓测深揣情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。
谋虑情欲，必出于此。
乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无可索之。
此谋之大本也，而说之法也。
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。
故曰：揣情最难守司，言必时有谋虑。
故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事。
变生事者，几之势也。
此揣情饰言成文章，而后论之也。
摩意术第八.翻译 解读 案例摩者，揣之术也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。
其所应也，必有为之。
故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。
摩之在此，符应在彼，从而用之，事无不可。
古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。
圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。
平者，静也；正者，宜也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，期也；利者，求也；卑者，谄也。
故圣人所以独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
此三者，唯圣人然后能任。
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。
故曰或结而无隙也。
夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。
说者听必合于情，故曰情合者听。
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
此物类相应，于势譬犹是也。
此言内符之应外摩也如是。
故曰摩之以其类焉，有不相应者，乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。
夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
权术第九.翻译 解读 案例说者，说之也；说之者，资之也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
言或反覆，欲相却也。
难言者，却论也；却论者，钓几也。
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。
先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵合不疑者，决也；策选进谋者，权也；先分不足而窒非者，反也。
故口者，机关也，所以关闭情意也。
耳目者，心之佐助也，所以窥覸奸邪。
故曰：参调而应，利道而动。
故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。
故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。
故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也，物有不通者，圣人故不事也。
古人有言曰：“口可以食，不可以言。
”言者，有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。
故禽兽知用其所长，而谈者亦知其用而用也。
故曰：辞言有五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。
病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。
此五者，精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与拙者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。
此其术也，而人常反之。
是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。
故言多类，事多变。
故终日言，不失其类，而事不乱。
终日不变，而不失其主，故智贵不妄。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
谋术第十.翻译 解读 案例凡谋有道，必得其所因，以求其情。
审得其情，乃立三仪。
三仪者：曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇。
奇不知其所壅，始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也。
同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。
故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；有余者，积于不足也。
此其道术行也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
故因其疑以变之，因其见以然之。
因其说以要之，因其势以成之。
因其恶以权之，因其患以斥之。
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之。
拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
正不如奇，奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴/道而阳取之。
故去之者纵之，纵之者乘之。
貌者，不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。
”制人者，握权也，见制于人者，制命也。
故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安。
然而无为而贵智矣。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用，见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。
”非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。
道理达于此之义，则可与语。
由能得此，则可以谷远近之诱。
决术第十一.翻译 解读 案例凡决物，必托于疑者。
善其用福，恶其有患。
善至于诱也，终无惑偏。
有利焉，去其利则不受也，奇之所托。
若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。
四者，微而施之。
于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基。
以正治乱、决成败，难为者。
故先王乃用蓍龟者，以自决也。
符言第十二.翻译 解读 案例安徐正静，其被节无不肉。
善与而不静，虚心平意，以待倾损。
右主位。
目贵明；耳贵聪；心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。
辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰：“勿坚而拒之。
”许之则防守；拒之则闭塞。
高山仰之可极；深渊度之可测。
神明之位德术正静，其莫之极！右主德。
用赏贵信，用刑贵正。
赏赐贵信，必验耳目之所见闻。
其所不见闻者，莫不暗化矣。
诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
四方上下、左右前后，荧惑之处安在？右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
君因其所以求，因与之，则不劳。
圣人用之，故能赏之。
因之循理，固能久长。
右主因。
人主不可不周。
人主不周，则群臣生乱。
家于其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目；二曰飞耳；三曰树明。
明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。
右主恭。
循名而为，实安而完。
名实相生，反相为情。
故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
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